明月孤坟：“张九龄之妻”的长安归宿与未被埋?

墓志石拓片（约1/3） 金银瓶离镜（M235：1） 陶女俑（M235：14） 捻金线（M235：7） 编者注“海上明月升，天涯海角共此一刻”——这首诗《望月怀怀乡》写在荆州，照亮了诗中的明月不仅承载着普世的思念，也折射出诗人一生中一些莫名的缺憾，近日，随着董绍荣坟墓发掘的消息曝光，“张九龄之妻”浮出水面：身为“宰相”的妻子，为何独自葬在长安的娘家墓中？张九龄本人却葬在千里之外的长安。广东韶关，一南一北的张、董生死相隔，如今，当同一个明月照耀着考古遗址。接下来，尘封的个体命运在制度、行为、情感的漩涡中逐渐浮现。这也是考古学的深层呼应——看物看人，通过自我研究，认识人类制度和自然所书写的无声选择。 □ 全红的故事跨越千年，始于西安的一个城市建筑工地。借助考古发掘和研究，一位历史未曾记载的女性——董绍荣——以及她与唐代名相张九龄的短暂婚姻，又重新浮现在世人眼前。 EPITAPH确认aof身份：西安唐墓锁定“张九龄之妻” 2025年10月11日，陕西省考古研究院公布了2022年5月配合西安市长安区贾里村棚户区改造项目进行的考古发掘结果。位于嘉里村北部在长安区神河园，考古人员在发掘现场发现了一处董氏家族墓地。其中，编号M235的坟墓在《唐代董先生墓志铭》中并未被开启。成果《陕西西安唐代董绍荣墓发掘简报》。唐代金紫光录》未开，相关段落如下：“夫讳，名少荣，陇西人。 …… 一个妾，一个妾，结婚七年。开元，卒于宣阳里，春秋十一日，迁长安郡吉水南苑。该墓的主人是唐代金紫光禄太守史章的妻子董绍荣。董绍荣和他的祖先、父亲都没有被载入史书，墓志铭成为推翻墓主的最重要依据。杜的官职、姓氏等内容墓志铭中记载的吴氏夫人，结合历史文献的相关信息，表明，唯一符合开元二十五年、荆州刺史金紫光禄大夫、姓张等一定条件的“张辅君”就是唐玄宗张皇帝。据此，考古人员推断该墓的主人是“张继妻炭”董绍荣。墓葬秩序清晰，出土未成形的铜镜、铜碗、胭脂盒等日常器物，为研究唐代长安董氏家族及女性随葬制度提供了新的实物资料。发掘发掘记录：本次考古发掘在神河园发现了多处董氏家族墓葬。此地据信是唐代始祖的陵墓，董绍荣墓就是其中之一。女儿能葬在祖坟里，实属罕见。核心谜团：“宰相”的妻子为何与丈夫合葬，或者说scorchedk pa是妻子家族的墓地。相反，他被独自埋葬在父母家族的祖坟里。这种不合逻辑的安排指向了历史深处一个被遗忘的角落。这是怎么发生的？董绍荣短暂的一生和他人生最后阶段的经历是悲惨的，也是理解这一切的关键。据记载，董绍荣“开元二十五年，春秋二十八年，四月二十六日卒于宣阳里”，可见其出生于唐中宗景隆四年（710年）。董去世后，同年5月11日葬于长安县吉水南苑。据附近发现的唐代墓志铭记载，建水河畔的南苑为神河苑，是唐代董氏家族的祖坟。这引发了各种猜测和假设，包括挖掘机。有专家认为，董氏夫人死在他面前，其妻左迁荆州。张九龄墓仍在岭南。这是一条漫长的路。如果董氏葬在岭南，那是没有办法的。作为“宰相夫人”，董绍荣在家族中的地位必定很高，最终葬在董家墓地也是颇有道理的。发掘还列出了唐代人不葬在夫家土地上的三种情况：（一）女子死在异乡，距离祖地太远，成本太大，不可靠；（二）女子死在异乡，距离祖地太远，成本太大，不可靠； 。 (3)根据血缘家庭的观念，妇女与其亲生家庭的关系不能因婚姻而减少。反之，他也可能葬于有血缘关系的家庭，以血亲为纽带。由于史书上并无董绍荣及其家族成员的记载，我们只能据此进行研究。对墓志铭和其他相关史料的内容进行了编辑。我们认为，这三种情况与董绍荣的情况不一致。董夫人被葬在长安董氏祖坟，必定另有原因。关键误读：“妾”并不是正式的妻子。答案或许就在墓志铭中的关键词——“妃子宰相”。这个“妃子”就像是历史的一声叹息。关于董绍荣应安葬于张九龄曲江祖坟而不是董家墓地的说法，关键在于对其身份的误解，即误认为董氏是张九龄的正妻。但墓志铭上明确表示是“妾宰相”，妾就是妾，不是正妻。此时，张九龄的第一任妻子谭氏还在韶州曲江的家中。张九龄自幼丧父，非常孝顺都是他的母亲陆太太。据史料记载，“其母不肯下乡”。由于母亲不愿意北上，所以特意请求皇帝调到岭南附近的一个职位。唐玄宗还安排自己的两个弟弟到岭南附近诸州任刺史，让兄弟俩团聚，投奔自己的正义母亲徐浩写道：“唐代大夫金紫光禄，授集贤院学士，整理国史。右丞相，荆州刺史，都督府，显上柱刺史张恭题字，国之始，开国”（（《张九龄神道碑曰》）：“赐爵曲江县人，调蓟州，因廷尉免职，改任都督。贵州.被摄为中丞御史、替补。 《旧唐书·张九龄传》也记载：“改太常太守少卿，拜冀州人”。九龄的母亲住在他的家乡，但河北省很远。尚书谷请他改去江南一州。他希望继承母亲的口气，得到优待，改任洪州刺史。调贵州管理，仍任岭南道巡抚。还任命弟弟九章、九皋为岭南道刺史，这样他在符拉的时候就可以去宁靖了。 ”张九龄的妻子谭氏，与张母一样，也留在岭南，没有随张九龄进京。谭氏贵阳县夫人，是巡州司马府俊杰之女。……（太夫人）在南国快乐。并且不想住在北方国家。他热衷于供养她，并赢得了成为宝贝的荣誉。 ”董绍荣去世时，张九龄的原配妻子谭氏还活着。七年乱：拜宰相、贬官、流放。除短暂流放洪州、贵州外，张九龄长期在北京任职，因此在长安仍不被认可，原配妻子留在岭南。九龄与董在长安结婚，但要明确的是，董并不是正妻，而是宰相。可能曾留在长安，经历过这一切。 这一年应该是玄宗十九年，九龄被召任集贤大学士少监，七年后，董绍荣在长安宣阳里的家中二十一岁。宣阳里想必是张九龄这几年在长安的住所。张九龄的事业出现转机近年来情况更糟。由于历史书上没有记载这一点，所以我们对墓志铭的日期不予考虑。他们的结婚日期是估计的。开元十八年（730年），张九龄就任贵州刺史，时年53岁，历任中丞御史、岭南按察使、候补使。她可能是从贵州回朝后（开元二十一年）嫁给了董氏。 733年12月），张九龄回到韶州曲江悼念母亲。葬礼尚未结束，唐玄宗上吊悼念。二十四年（736年），张九龄被免去宰相职务。 《旧唐书》卷八《玄宗记》记载：“巳壬寅十一月，中侍裴耀庆，被任命为尚书左丞相。中书命张九龄为尚书右丞相，不再释放他。”履行政治职责。大臣、罢相、贬荆州，张、董经历了较快的起义。永远分离的制度：魔鬼严格命令下的生与死的奔腾。历史的洪流和暴政制度从来不考虑个人的生死。平凡的分离，也可以是永恒的分离。驿站的马车，带来了董绍荣妻子的离去，也带走了他最后的希望。据史料记载和墓志铭记载，唐开元二十五年（737年），六十讲人张九龄“坐左迁，为荆州刺史”。日本使者无耻，女士满心愧疚……”“日本”指客栈专用的车子，也曾用来指马驿或驿站，后来演变为使节或驿使的代号。指的是“RI”的本义，马车，即我的意思。s，董没有与妻子（丈夫）一起去荆州。南宋诗人曾枫《刀边梅》：“随倭使至长安，中途止步，追忆妻路苦，舌满牙齿痛。”亦用此义。没想到，这一次的分离，却是生与死的区别。 “少爷之魂”每次到驿站，都要在公文上签下到达时间，以免耽误时间。不得无故停留、绕道、去外地。情节严重的，处罚会加重。家务事要自己安排，通常是官员先行，家人自筹费用，处理财产，然后赶往降级住所。擅自离开拆迁站或返回京城的，都是到了夫人死的时候，他就算到了荆州，也永远不可能了。返回长安。因此，董绍荣的葬礼只能由其娘家操办。古代还有有定居权的习俗（唐味中常见的过渡埋葬方式）。在唐代大量未开发的墓志铭中，常见有“右葬于某地”、“右葬于某源”、“先祖迁于先祖墓”等记载。张福军已故妻子董氏的墓志铭并没有像其他墓志铭那样强调她葬在她的祖先或祖先的坟墓里。他在家族墓地的安葬不同于通常的动力房等开发措施，也称为浮动房屋、临时房屋或棺材。按照当时西京陵墓的规定，正式安葬。董绍荣墓（M235）为斜道、单天井穴墓。飞机是呈“刀”形，直刃，南北方向。这是关中地区唐墓中常见的墓葬类型。三重解释：为何不是因为血缘、财力、旅行？当所有表面的可能性一一审视后，真正的答案将在迷雾中变得清晰——西安市长安区贾里村的墓地，是唐玄宗董贵妃的亲戚董家墓地。董氏家族墓葬共有三座。据墓志铭内容记载，董绍荣出身陇西董氏。整个家族墓地以他们的祖先东车（M1182）的坟墓作为祖坟，他们的祖先可能是人类。墓地里至少有四代祖孙，从南到北，从祖到孙排列，布局完全按照汉唐制度的风格。这是unli凯利认为，董绍荣之所以留在祖坟墓地，是因为族人后裔的宗教原因。董家墓内，共有五足高的银杯未开封。这是我国唐代墓葬考古中首次出土高足银杯。它们非常罕见。在家族墓地中发现了武王李恪之孙李鹗（M888）墓。根据墓志铭，李娥是董君的亲戚，董氏被确认为董贵妃的亲戚，也是国家的亲戚。董绍荣陪葬品为豪华金银平镜，宽15.4厘米，镜钮上镶有绿色琉璃珠，三重金片制成的八瓣宝纹。其工艺水平远高于一般官员及家族成员。由此可见，董贵妃在玄宗朝的亲戚是有血有肉的。董绍荣虽然是贵族和富豪，但由于缺乏资金，不会允许董绍荣被祖上埋葬。问题的关键还是在于他自己的身份。有专家认为张九龄被贬荆州，不让董绍荣跟随，只能将他留在长安，张九龄也拦不住。九陵老祖墓在岭南，距离长安城很远。董绍荣不可能葬在岭南。这种说法不能成立。董绍荣死后，张九龄虽被贬为荆州刺史，但仍是荆州真正的领袖。唐制下，扬州、益州、并州、荆州等上州设有大刺史，封为王，由王子兼任。然而，这个职位大多是一个假头衔，是亲王远道而来的，但实际上并不担任职务。例如，在开元十五年，王泽任荆州刺史。荆州刺史为刺史辅佐。平时协助州长处理地方政府事务，负责管理地方行政、司法、财政等事务。张九龄被任命为荆州刺史，他的家人无力迁葬他。唐代，一些流放岭南的贬官，因财力不足而无法安葬祖先；然而，那些具有更高波西森的人已经成功返回北方。正因如此，岭南的唐唐级别很少。其二，张九龄之弟九皋虽然被指示调任地方州刺史，但据萧信《唐寅清刚录大夫访岭南黎茫郡节度国并处理之等，神道碑为扬州刺史张恭所赠》（这里简称“张”）《九皋神碑》）云：“元坤走时，公亦贬外台，后任安康四郡刺史，四品刺史，俸禄足以供船车长安，张九龄免去荆州刺史。历史，法庭允许他获胜。 “历史上无资料显示张氏回国（740年），他南归。广东省韶关市西北郊罗源洞的继承人张九龄墓，徐安贞撰有《唐代前大臣赠荆州刺史始行公印堂志行公印堂碑记》，上曰：‘郑嗣子，字遂王祖’，是一种长远的打算和宣石他山刻石。”此墓志必为其子张政所立。张九龄死后，皇帝宣示他的消耗，并向济州刺史展示。吴州。弘毅，近其坟，此为礼。 “十七年后，张九龄的原配夫人，病逝于曲江，与夫葬于祖坟。春秋七十七日，日中呼燕。鲁，日月远，同坟而穴不同，故预言恰当。”张九龄之弟张九皋病逝于长安，其妻谭亦葬于曲江墓。春秋六十六岁。皇帝表达了哀悼，并赐予他的家人礼物。他回到了家乡，寿秋也回到了根源。明年葬于始兴县红伊犁武陵源。 ……广东果子大夫之妻谭弘农夫人四年（769）攻克康县，为弘毅武陵源（即武林源）两兄弟联姻之礼。他们的第一任妻子被道德地葬在曲济昂。然而，董绍荣作为妃子，却未能从长安迁居韶州曲江。对比董绍荣、张九龄和塔尼 谭既然参加了张九龄的葬礼，自然就有发言权。九龄的原配还在世，董绍荣可不是一般的九龄，开元二十八年5月7日病逝于家中，次年3月3日迁至献陵（今广东省韶关市西北郊罗源洞）。此时曲江，但张氏家族（广州市文物考古研究所二级研究馆员）并未制作此版。 “张九龄之妻”的去向与未埋之谜 来源：羊城晚报 2025年11月14日 版本：A06 栏目：石海沟沉 作者：全洪墓志石拓片（约1/3） 金银瓶离镜（M235：1） 陶女俑（M235：14） 捻金线（M235：14） 7) 编者注“Th明月出海，与世人共享这一刻”——这首《望月怀远》诗一般被认为是张九龄写于荆州。近日，随着西安“张九龄之妻”董绍荣墓发掘信息的发布，一个重大谜团浮出水面：身为“宰相”的夫人，为何与自己开玩笑的丈夫张氏单独合葬，而今，一南一北的人们，在同一轮明月照耀的考古现场，尘封的个体命运，在制度、行为、情感的漩涡中逐渐浮现——以物观人，通过自我研究，认清人类制度与自然所书写的无声选择。年并乞求西安的一个城市建筑工地上。借助考古发掘和研究，一位历史未曾记载的女性——董绍荣——以及她与唐代名相张九龄的短暂婚姻，又重新浮现在世人眼前。墓志铭确认身份：西安唐墓锁定“张九龄之妻” 2025年10月11日，陕西省考古研究院公布了2022年5月配合西安长安区贾里村棚户区改造项目进行的考古发掘结果。在长安区神河园北部的贾里村，考古人员在发掘现场发现了一座董氏家族墓地。其中，编号M235的坟墓在《唐代董先生墓志铭》中并未被开启。成果《陕西西安唐代董绍荣墓发掘简报》。唐代金紫光录》未开，相关段落如下：“夫讳，名少荣，陇西人。 ……一妾，一妾，七年婚姻。开元，卒于宣阳里，春秋十一日，迁长安郡吉水南苑。该墓的主人是唐代金紫光禄太守史章的妻子董绍蓉。董绍荣和他的祖先、父亲都没有被载入史书，墓志铭成为推翻墓主的最重要依据。墓志铭中记载的董氏夫人的官职、姓氏等内容，结合历史文献的相关信息，表明唯一符合开元二十五年、荆州刺史金紫光禄大夫、姓张等条件的“张辅君”就是唐玄宗张皇帝。基于此，古逻辑人员推断，该墓的主人是“张九龄之妻”董绍荣。墓葬序列清晰，出土未成形的铜镜、铜碗、胭脂盒等日常器物，为研究唐代长安董氏家族及女性随葬制度提供了新的实物资料。发掘报告称，此次考古发掘在神河园发现了多处董氏家族墓葬。此地据信是唐代董氏家族的祖坟，董绍荣墓就是其中之一。嫁到外地的女儿能葬在祖坟里，实属罕见。核心谜团：“宰相”夫人为何要埋葬祖坟？ “宰相”的妻子在丈夫死后并没有与他合葬，甚至进入了丈夫的家族墓地。相反，他被独自埋葬在父母家族的祖坟里。这种不合逻辑的安排故事被引导至历史深处一个被遗忘的角落。这是怎么发生的？董绍荣短暂的一生和他人生最后阶段的经历是悲惨的，也是理解这一切的关键。 《史记》记载，董绍荣“开元二十五年四月二十六日，春秋二十八年，卒于宣阳里”，可见他出生于唐朝中宗景。龙四年（710）。董去世后，同年5月11日葬于长安县吉水南苑。据附近发现的唐代墓志铭记载，建水河畔的南苑就是神河苑，这里是唐代董氏先祖的坟墓所在地。这引发了各种猜测和假设，其中包括挖掘机。有专家认为，董氏夫人死在他面前，其妻左迁荆州。张九龄墓仍在岭南。这是一个很长的r负载。如果董氏葬在岭南，那是没有办法的。作为“宰相夫人”，董绍荣在家族中的地位必定很高，最终葬在董家墓地也是颇有道理的。发掘还列出了唐代人不葬在夫家土地上的三种情况：（一）女子死在异乡，距离祖地太远，成本太大，不可靠；（二）女子死在异乡，距离祖地太远，成本太大，不可靠； 。 (3)根据血缘家庭观念，女性与其亲生家庭的关系不能因婚姻而减弱。反之，他也可能葬于有血缘关系的家庭，以血亲为纽带。由于史书中没有董绍荣及其家族成员的记载，我们只能根据墓志铭和其他相关史料的内容来研究。我们认为，这三种情况与董绍荣的情况不一致。一定还有别的原因关于董夫人为何葬于长安董氏祖坟。关键误读：“妾”并不是正式的妻子。答案或许就在墓志铭中的关键词——“妃子宰相”。这个“妃子”就像是历史的一声叹息。关于董绍荣应该葬在张九龄曲江祖坟而不是董家墓地的说法，关键在于对其身份的误解，即误认为董是张九龄的正式丈夫。但墓志铭上明确写的是“妾宰相”，且妃子是妾，不是正妻。此时，张九龄的第一任妻子谭氏还在韶州曲江的家中。张九龄自幼丧父，对母亲卢夫人十分孝顺。据史料记载，“她的母亲不肯下乡”。因为她妈妈不想让她去北方，所以Em皇帝特意请皇帝迁往靠近岭南的位置。唐玄宗还安排自己的两个弟弟到岭南附近诸州任刺史，以便兄弟俩能够与母亲团聚。徐浩写道：“唐大夫金紫光禄，授书院整理国史，右丞相，荆州刺史，示于上柱太守，国之始兴，张公题记”（（《张九陵神道说碑》）：“赐爵曲江郡人，调任太常少卿，请他为免职，改洪州刺史，调桂佐中丞岭南刺史，选增使《旧唐书·张九》亦载：“太常少卿。改为长江以南的州。张九龄的神道碑：“我的妻子，寻州谭夫人。董绍荣去世时，张九龄的妻子谭氏还活着。”是为张九龄与董在长安结为夫妻，但要明确的是，董并不是正妻，也不是继父，而是小妾，在他们同居的七年里，张九龄先是当了宰相，然后在开元二十四年（736年）被贬为荆州刺史。据墓志铭“董夫人”亲历长安。为妾宰相七年……春秋二十八”。董绍荣是宰相的妃子。这一年应是唐玄宗开元十九年（731年）。“召九龄为秘书、少太监、集贤院学士、副知县。”此时，张九龄54岁，董绍荣是21岁时，张九龄在长安的家中去世，据史书记载，两人结婚的时间是开元十八年（730年），当时是郎中，官至贵州刺史，任岭南刺史、候补使。开元二十一年（733年），张九龄“还乡为丁母丧事”，回到韶州曲江，为他的母亲哀悼。丧事还没结束，他就被唐玄宗“俘虏”，拜见了钟书大臣、同钟书弟子平章事。董绍荣去世前一年，开元二十四年（736年）张九龄被免去宰相职务。 《旧唐书》卷八《玄宗记》记载：“壬寅十一月，侍郎裴耀庆被任命为尚湖荆州左右相，张、董经历了一场较快的起义。制度上的永恒告别：在魔鬼严格命令下的安逸生活和卡玛塔。历史的洪流和残酷的制度不考虑个人的生死。一次普通的分离也可以是一次永久的分离，据史料记载和墓志铭，在开元二十五年，驿站的马车带走了董绍荣的妻子和他最后的生机。唐朝（737年），60岁的张九龄“坐异人，调左为荆州刺史”（《旧唐书·张九龄传》），墓巴称使者无耻，夫人有罪……”“日”指专门用于驿站的马车，也用来指驿马或驿站，后来演变为驿马的名称。使者或驿使，指“日”本义。 arwage，即董未与妻（夫）赴荆州。追忆妻子的旅程是痛苦的，舌头上满是牙齿，牙齿都痛。”也用了这个定义。没想到，这次分离却是生与死的区别。“灵魂小先生”每次到达一个驿站，都要在驿站上签上到达时间。官方文件以避免延误。无故不准停留、绕道或者去其他地方。情节严重的，将加重处罚。家务事都要自己安排，一般都是官员先做，家人再筹钱，扔掉家产，然后赶往贬家。未经许可离开拆迁站或者返回首都的，属于犯罪行为。夫人去世时。就算到了荆州，也永远无法回到长安了。因此，董绍荣的葬礼只能由其娘家操办。古代还有有定居权的习俗（唐代常见的过渡埋葬方式）。在唐代大量未开发的墓志铭中，常见的有“右葬于某地”、“右葬于某源”、“祖传于祖墓”等记载。b”。张福军亡妻董氏的墓志铭并没有像其他墓志铭那样强调她安葬在先人或祖先的坟墓中。他在家族墓地的安葬方式与通常的动力房、也称浮房、临时房屋、棺材等开发措施不同。他是按照当时西京陵墓的规定正式安葬的。董绍荣墓（M235）是一座斜甬道、单天井的洞穴墓，平面呈“刀”字形，正背，南北走向，这是关中地区唐墓中常见的墓葬类型。 三重解释：为什么不是因为血缘、财力和旅行？西安市长安区村里有唐玄宗董贵妃的亲戚董氏墓地。是董氏家族的三座家族坟墓。据墓志铭内容记载，董绍荣出身陇西董氏。整个家族墓地以他们的祖先东车（M1182）的坟墓作为祖坟，他们的祖先可能是人类。墓地里至少有四代祖孙，从南到北，从祖到孙排列，布局完全按照汉唐制度的风格。董绍荣不太可能因为族人血统的宗教原因而留在祖坟墓地。董家墓内，共有五足高的银杯未开封。这是我国唐代墓葬考古中首次出土高足银杯。午睡它们很罕见。在家族墓地中发现了武王李恪之孙李鹗（M888）墓。据墓志铭记载，李娥是董君的亲戚，董家被证实是董贵妃的亲戚，也是国家的亲戚。董绍荣陪葬品为豪华金银平镜，宽15.4厘米，镜钮上镶有绿色琉璃珠，三重金片制成的八瓣宝纹。其工艺水平远高于一般官员及家族成员。由此可见，董贵妃在玄宗朝的亲戚都是贵族富贵，董家不会因为资金不足而允许董绍荣被祖上安葬。问题的关键还是在于他自己的身份。有专家认为，张九龄被贬荆州，董绍荣无法跟随，只能留在长安。而且，张九龄的坟墓在岭南，距离长安城较远，所以董绍荣不可能葬在岭南。这个论点不能成立脸红了。董绍荣死后，张九龄虽被贬为荆州刺史，但仍是荆州真正的领袖。唐制下，扬州、益州、并州、荆州等上州设有大刺史，由诸王任命，由诸王子弟兼任。然而，这个职位大多是一个假头衔，是亲王远道而来的，但实际上并不担任职务。比如开元十五年，王泽任荆州刺史。荆州刺史为刺史辅佐。平时协助总督处理地方政府事务，负责管理地方行政、司法、财政等事务。张九龄被任命为荆州刺史，他的家人无力迁葬他。唐代，一些流放岭南的贬官，因财力不足而无法安葬祖先；豪ver，地位稍高的户人家还是想办法回到北方。正因如此，岭南的唐唐级别很少。其二，张九龄之弟九皋虽受牵连，调任地方州刺史，但据萧信《唐尹清刚录大夫，访岭南黎茫郡节度国并处理之等，赠扬州刺史张恭神道碑》（至（此处简称《九皋神道碑》）称，“元坤走时，公也贬为外台，后任安康、淮安四郡刺史，俸禄足以供船车长安，张九龄免去荆州刺史，朝廷准许其胜。广东省韶关市西北郊罗源洞墓中，徐安贞撰有《唐代前大臣赠荆州刺史始兴公印堂志兴公印堂碑记》，上曰：“郑世子，号苏王祖”，为宣市他山之长远谋划而刻。 “此墓志铭，必为其子张政所立，张九龄死后”，皇帝宣示其消耗，并向荆州刺史展示。弘毅，近其坟，此为礼。十七年后，张九龄的第一任妻子在曲江去世，她和她的丈夫被埋在祖籍中。春秋时节，我在阳光下为燕露呐喊。天宝十四年（755年）4月20日，病逝于西京昌乐里私宅。县人，广东知己博士之子。荣未能从长安迁走o 曲江、韶州。对比董绍荣、张九龄、谭某的死亡和葬礼顺序，可以看出，谭某参加了张九龄的葬礼，自然是怀着激情，出于感性和理性的考虑而发言。我们不去思考谭氏当时的内心想法，但他阻止董绍荣将张氏墓迁往韶州曲江的可能性是客观存在的。在唐代，唐朝的贵族家庭地位很高，女子在十三岁到十六岁之间结婚是很正常的。由于张九龄的原配妻子还活着，董绍荣并不是通常意义上的继父，而是一个小妾。举行过订婚仪式的继兄弟在法律上“地位平等”，死后可以像以前一样埋葬在妻子的坟墓里；妃嫔没有这个身份，能不能入祖坟，通常还要看命理。家庭内部的观念。张九龄于开元二十八年5月7日在家中病逝，次年3月3日灵柩移至陵墓（今广东省韶关市西北罗源洞）。搬迁和埋葬大约相隔一年。一是建造坟墓，二是选择一个不可思议的日子。这个时候，完全可以将董氏的灵柩移至曲江，但张家却没有这样做。恐怕谭氏的棺材才是这里的主因。如今，尘埃落定，过去的都已成为历史。考古学的力量还在于利用手铲的经验证据和书写历史的想象力，让沉默的事物一起说话。历经千年的明月，依然明亮，见证着南北不曾分离。 （作者系广州市文物考古研究所二级研究室）本页图片摘自《陕西西安唐代董绍荣墓发掘简报》（陕西省考古研究所《考古与文物》2025年第9期）返回搜狐文献与文物》2025年第9期